分析评论《丧家狗》——力挺李零

3~4月就听到什么于丹在《百家讲坛》讲《论语》，大家都将《论语》捧天了。一次Ayan说到不屑那些人将孔子当神拜..........孔子当时是能上政坛去拯救国家的，但却去周游赐教少数人学论，这种人不配被捧得如此伟大.........而我这个不读书人，看着那位于丹解读论语出书，我多认为是赚钱炒作追捧而已（很多文章评论也是如此认为，他没有什么学术可言）。我很反感将一个人神化，粗俗些说：人人都会拉屎，不要吹得像神那样滴水不沾屎不拉（是不可能的，毛泽东都有犯过错...），更大部分其实不是孔子错，是那些捧他上天的后人的错！为钱，就为钱！社会的悲哀。（其实我们现在细想，所谓当时他的子弟们各自立山头，并将他的名声放大不也是为名利旷收子弟吗？像今天的黄振龙凉茶，后代们分家后不就急急宣传怎么好怎么地道..............）我当时就很期盼有人能站出来指出孔子原来的思想，有一个人代表去评论面对真实的客观的孔子。

如今等到了！ 终于有智慧的正义的人说真话了！


收集我认为优秀的读后评论：

风行水上&甜蜜的卑微“封面上印着一句话：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。“丧家之狗”是郑人眼中孔子的凄惶狼狈之相，孔子闻之不但不愠，反而欣然笑曰：“然哉！然哉！”，自嘲背后弥漫着无奈凄凉。李零说他读《论语》，会感觉到孔子的孤独，一辈子没有做成想做的事情，眼睁睁看着世道人心一点点败落，礼崩乐坏。然而，孔子一生都践行上古圣者的诲言，做一个遗世的贵族，他寂寞但不沮丧，失意却从不自我怀疑，李零说孔子没有后人那种虚伪劲儿，是个真君子！”

赵师兄书评丧家狗“李零先读懂《论语》原话，再做思想性的评判、发挥，而且借古论今，进而思考传统文化在当代的意义、我们的态度、以及知识分子的使命等问题才是其良苦用心。真正的学者，不会盲从任何说法。就对《论语》原话的解释而言，李零常有对前人不以为然的新见。

解读《论语》，首先需要全面扎实的学养。纵观李零此书，古文献、古文字和考古学等实学功底各尽其能，历史、哲学、文学及杂学之学养亦融汇其中，真所谓“多学科会诊”，无古人之拘泥，亦无今人之放诞（如南怀瑾），沉潜而高明，深雅而通俗。

此书一方面是还原孔子时代的古代生活，一方面是掂量着孔子的话语打量我们的当下生活。。《论语》本是孔子在礼崩乐坏之纪的“批判现实主义”作品，其中的许多批判，移之当今，仍有振聋发聩之效，如“君子喻于义，小人喻于利”，试观今日一切“拿钱来，甭废话”之现实，君子何其少哉！李零将其批判锋芒主要指向了知识分子，因为通过解读《论语》来思考知识分子的使命，是他作此书的目的之一。除对知识界的抨击之外，李零的笔锋也值向指向当今种种世象，甚至直抵人性。

20世纪以来，孔子不断地被翻烙饼似的打倒，抑或狂捧，说到底都是不同意识形态操控下的不敬之举。这一循环戏剧如今仍在上演。从前几年的“国学热”、“提倡读经”到如今的“孔子热”，一路叫嚣过来，带“热”的字眼愈来愈多，而世道人心却去古风愈远，种种花样，岂止荒唐，简直滑稽，继之，又令人悲愤不已。半部《论语》可以治天下吗？东方之道德将大行于天下吗？李零皆曰“不”。中国即东方，是大言不惭；东方文化将拯救世界，是痴人说梦。要之，当下之最新时尚是“卖祖宗”——有的可卖就行。

读李零此书，不只要看他对《论语》的具体阐释，还应看到他对孔子、儒学和国学的文化立场。如今正处孔子被热卖的当儿，但“热的不是孔子，孔子只是符号”，即它只是一种意识形态咒语，李零要挑战的就是这套咒语。

每位读过此书的读者，都会为李零尖锐泼辣大俗大雅的文风而震撼。古人注疏《论语》多是唯唯诺诺或端恭谨肃的神色，无多个人色彩。而李零的《丧家狗——我读〈论语〉》则在阐释原文之际，大加发挥，或长或短，纵论世事与人心，不端架子，毫无顾忌，庄谐杂出，犹如随笔与闲话，读之令人畅快之极。”

我有点结论，孔子好的地方我们要学，但那是两千五百年前的东西，至今我们没有人创新的超越他吗？不是吧！！！研究以后就不要再继续丢现眼了（人家西方国家的进步，我们还不及十分二，无论精神上还是技术学术艺术上等），我们民族不要停留于两千五百年前，李零教授明白，我们要了解并且超越他！他不是圣人神！

我还未买这书，因为我是个环保主义者，很喜欢期待这书，但我还是想等一下有没有二手书的。嘻嘻~如果没有的，再等一下，或者朋友会买，呵呵~

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